白癜疯 http://m.39.net/pf/bdfyy/第02篇第02章续A
40.解为雷水卦卦中显危难·前往建功业行动免危险。囗原文」：「解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉」。囗注释」：此释《解》卦卦名及卦辞之义。“解”，指有缓解之义。《杂卦》：“解，缓也”；“险以动”，指解」下坎上震，坎为险，震为动，动在险外，故有“解”之义；“往得众”，指是释“利西南”，西南为坤方，坤为众。故“往得众”；“其来复吉”，指只有回到原处则有吉；“乃得中”，指九二居中；“夙吉”，指行动早则有吉。夙，早；“雷雨作”，解」下坎为雨，上震为雷。作，兴起；“甲”，指皮壳。此指发芽。《说文》：“甲，东方之孟，一陽一气萌动，从木戴孚甲之象”；“诉”，指一本作“宅”。案《文选?蜀都赋》云，“百果甲宅，异色同荣”。当以“宅”为是，惠栋认为，“坼”为误写：“古文‘宅’字作‘$’与‘坼’相似，故此误作‘坼’”。(《周易述》)根曰宅，故此有扎根之义。王引之曰：“宅乃$之假借，《说文》曰：‘$，草叶也，从垂穗上贯一，下有根，象形字’。$、宅、坼古并同声，故又通作坼”。《经义述闻》此可备为一说。囗释译」：解，冒险而去行动，(结果)因行动而免去危险，故称解。解，“利西南方向”，前往可以得到民众(归服)。“返回原来地方吉利”，因为得到了中道。“有所往，早行动吉”，前往可建功业。天地(一陰一陽一)一交一感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆发芽生根。《解》卦之时(的作用)太大啦。
41.损为山泽卦损刚益柔也·虽然受减损诚信可增益。囗原文」：「损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行」。囗注释」：此释《损》卦卦名及卦辞之义。“损下益上”，指损」减损内卦一一陽一而增加到外卦。内为下，外为上，即损三爻而益上爻；“其道上行”，指其一陽一道行在卦上爻。道，指一陽一道，上，指上爻；“曷”，指何；“簋”，指食物的器皿；“可用亨”，指可以用于亨祀鬼神。亨，祭祀鬼神；“二簋应用时”，指是说在祭品不足的情况下，只要有诚信，二簋至簿祭品亦合礼。二簋，比喻减损之道。时，指一定条件，即当减损之时；“损刚益柔”，指其义与“损下益上”相类似，即减损下刚而增益上柔；“偕”，指俱。囗释译」：损，减损下(一陽一)而增益到上，一陽一道上行。虽然受损而“有诚信，开始即吉，无咎灾，可以守正，宜有所往，用什么(祭祀)，只需二簋的(祭品)即可用来亨祀”。二簋(祭品)应有时，减损(下)一陽一刚而增益(上)一陰一柔也应当有时，或损或益，(如月亮之)或盈或虚，皆因时而一起行动。
42.益为风雷卦日增进无穷·凡增益之道皆与时并行。囗原文」：「益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行」。囗注释」：此释《益》卦卦名及卦辞之义。“损上益下”，益」减损外卦一一陽一而增益到内卦，内为下，外为上，即损四爻而益初爻；“说”，指喜悦；“自上下下”，指益一一陽一爻自上而下居初；“大光”，指盛大光明；“中正”，指九五之一陽一居中得正；“木道乃行”，指益」上巽为木，下震为动，动即行，木道，指舟楫；“方”。《广雅?释诂》：“方，表也”，无方即无表极大。囗释译」：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。益，减损上(一一陽一)而增益至下，民众喜悦无穷，(一一陽一)自上而居下(初，其道盛大光明。“利于有所往”，(九五与六二)居中得正而有吉庆。“利于涉)越在河”，有木舟渡水而行。增益(震)动而(外巽)顺，日日增进无穷。天施(一陽一气)而地生万物，其效益无尽。凡增益之道，皆与时并行。
43.夬为泽天卦宣扬于王庭·刚健而喜悦决去而和谐。囗原文」：「夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也」。囗注释」：此释《夬》卦卦名及卦辞之义。“决”，指决去，溃决。刚决柔。夬」五一陰一一一陽一，五一陽一盛长决去一一陰一。健而说：《夬》下乾上兑，乾为健，兑为说；“和”，指和悦；“扬于王庭”，指在王庭上宣扬公布事情。扬，张扬，宣扬；“柔乘五刚”，指夬卦一一陰一居五一陽一之上；“孚号有厉”，指竭诚话呼有危厉；“其危乃光”，指上六一陰一柔乘五一陽一刚，故“危”。但因居卦之上，其害尚广，故曰“光”。光，广；“告自邑，不利即戎”，指告诫自己封邑内的人，不宜立即动武。邑，城邑。戎，兵；“所尚乃穷”，指夬」一陽一刚盛长，一陰一柔消退，卦上只有坤一一陰一，象坤众渐散，此时聚众兴兵，必困穷；“刚长乃终”，指一陽一刚盛长，直到决去一一陰一而终结。囗释译」：夬，决去。一陽一刚决去一陰一柔。刚健而喜悦，决去而又和谐。“宣扬于王庭”，(一)一陰一柔乘凌(五)一陽一刚。“以诚心疾呼有危厉”，其危厉已很普及广大。“告诫自己封邑内的人，不宜立即动武”，所崇尚(的武力)已是穷途末路。“利于有所往”，一陽一刚盛长至此已经终结。
44.姤为天风卦大行于天下·天地相遇也众物皆光明。囗原文」：「姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉」。囗注释」：此释《姤》卦卦名及卦辞之义。“遇”，指不期而合；“柔遇刚”，指姤一一陰一五一陽一，一一陰一在下而与五一陽一相遇；“取”，指娶；“长”，指长久；“品物咸章”，指众物显明。品，众。章，显著，显明；“刚遇中正”，指九五一陽一刚居中得正；“天下大行”，指姤卦下巽上乾，乾为天，巽为风，风行天下，故曰“天下大行”。囗释译」：姤，相遇。一陰一柔遇一陽一刚。“不要娶此女”，不可与(她)长久相处。天地相遇，众物皆光明。(九五)一陽一刚居中得正，大行于天下。《姤》卦之时，所含意义太大啦。
45.萃为泽地卦大王至宗庙·故聚用正道顺从招喜悦。囗原文」：「萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣」。囗注释」：此释《萃》卦卦名及卦辞之义。“聚”，指集；“顺以说”，指萃下坤上兑，坤为顺，兑为说；“刚中而应”，指九五一陽一刚居中而得正，六二率众一陰一应之；“王假有庙”，指大王至宗庙祭祀。假，至；“致孝亨”，指此释“王假有庙”，是说大王至庙推行孝祖祭祀。致推致。亨，祭祀；“聚以正”，指萃九五居中得正，故聚用正道；“用大牲吉”，指用大的牺牲祭祀则有吉祥。囗释译」：萃，聚。顺从而招喜悦，(九五)一陽一刚居中而(与六二一陰一柔)相应，故为聚。“大王至宗庙”，致孝祖之祭。“利于见有权势的人，亨通”，聚集必以正道。“用大的牲畜(祭祀)吉利，利有所往”，顺从天命。观察所聚的的道理，而天地万物的情状要吧展现。
46.升为地风卦巽逊而顺从·向南出征吉其志得推行。囗原文」：「柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也」。囗注释」：此释《升》卦卦名及卦辞之义。“柔以时升”，指升」与萃卦画相倒置。萃时坤在下，坤升上为《升》，坤为柔，故“柔以时升”。《序卦》：“萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升”。《杂卦》：“萃聚而升不来也”。即是此意；“巽而顺”，指升卦下巽上坤，坤为顺；“刚中而应”，指升九二居中而应六五；“恤”，指忧虑；“有庆”，指九二居中，故“有庆”；“南征吉”，指向南出征有吉；“志行”，指二五上下应之，故“志行”。囗释译」：一陰一柔因时而升，巽逊而顺从，(九二)一陽一刚居中而应(六五)，所以得大亨通。“宜于见有权势的人，不要忧虑”，有吉庆。“向南出征则吉”，其志得以推行。
47.困为泽水卦事尽理曲穷·虽危险而乐穷困不失道。囗原文」：「困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也」。囗注释」：此释《困》卦卦名及卦辞之义。“刚揜”，指《困》卦一陽一刚被一陰一柔所掩，其有两层含义：一是」困卦下坎上兑，坎为刚，兑为柔，坎刚被兑柔所掩；二是」困九二被六二所掩，九三、九四为上六所掩。荀爽曰“二五为一陰一所揜也”，亦可备一说。揜，或作“掩”、“弇”。弇，为古“掩”字，“掩”又作“揜”，故三者相通，有掩蔽之义。王引之根据杜注《左传》“狭道曰弇”释为逼迫不容，可备为一说；“险以说”，指困下坎为险上兑为说；“困而不失其所”，指困一陽一被一陰一所掩故曰“困”，但《困》上兑悦，下坎为通，故不失其所，即“亨”。如《系辞》所言：“困，穷而通”。其，大概。唯，犹是；“刚中”，指困二五居中；“有言不信”，指虽有言相说但人皆不相信；“尚口乃穷”，指困上兑为口，但兑一一陰一居上，故曰穷，穷，穷尽。《礼记?檀弓》“充充如有穷”。郑注：“事尽理曲为穷”。囗释译」：困，一陽一刚被(一陰一柔)掩蔽。虽处危险之中而乐观喜悦，穷困而不失其道，故“亨通”。这恐怕只有君子(才能做到)吧。“占问大人吉祥”，因(内外卦皆以)一陽一刚居中。“虽有方相劝而不相信”，崇尚空口无凭，必遭穷困。
48.井为水风卦八家为一井·水井供养人井枯则为凶。囗原文」：「井，巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也」。囗注释」：此释《井》卦卦名及卦辞之义。“巽乎水而上水”，指井卦下巽上坎，巽为木，为入，坎为水，故以木(桔槔)引瓶下水吸水而上。巽，先儒有不同见解，郑玄：“巽木，桔槔也”。高亨释为“木瓶”。案经文中“羸其瓶”，“甕敝漏”，当知“瓶”、“甕”乃指瓦器并非木器，故巽木不为盛水器。又案《庄子·天地》：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤,其名为槔”。《庄子·天运》“且子不见夫桔槔者乎？引而则俯，舍之则仰”。当知春秋战国时巽木是指井上桔槔；“井”，指水井，又为古时社会组织单位，八家为一井；“改邑不改井”，指村邑变迁，井不会变动；“刚中”，指井」二五以一陽一居中；“汔到亦未繘井”，指井干涸了，也不控井。汔，水干涸。繘乃“矞”字之借，训为穿；“未有功‘，指不修治井，不会发挥其功用；“羸其瓶”，指毁坏了瓶；“羸”，指毁缺；“瓶”，指古代汲水器具。囗释译」：以木引水而上，有井之象。井水供养人而不穷尽。“搬迁村邑，井不会变动”，这是因(二五)以刚得中。“井干涸了也不去挖井”，未能尽到井的功用。“毁坏了水瓶”，所以为凶的预兆。
49.革为泽火卦以文明而悦·汤武革命也顺天而应人。囗原文」：「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉」。囗注释」：此释《革》卦卦名及卦辞之义。“水火相息”，指革」下离上兑，离为火，兑为泽，离火炎上，泽水润下，故泽火相互息灭；“二女同一居”，指革」下离为中女，上兑为少女；“不相得”，指离兑皆为女，而无男，故“不相得”；“巳日乃孚”，指到了巳日才有革命的诚心，巳，巳日，孚，诚信；“文明以说”，指革」下离为文明，上兑为说；“汤武革命”，指商汤，武王改姓受天命。囗释译」：革，水火互相熄灭，二女住在一起，其心志不同，故称革。“巳日才有(变革的)诚心”，变革而使人相信。(变革时)必以文明而悦(人心)，大“亨通”顺利，因其行正。变革得当，其“后悔”之事自然“消亡”，天地之气变化而四时形成，商汤、武王改姓受天命，上顺天时，下应人心。《革》卦时的作用太大啦。
50.鼎为火风卦巽逊而耳目·古烹饪器具赋权力象征。囗原文」：「鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨」。囗注释」：此释《鼎》卦卦名及卦辞之义。“鼎”，指三足两耳，古代烹饪器具，多用于宗庙祭祀，被看作国家权力象征；“象”，指鼎有象义；“惠栋云”，指“鼎言象者，王辅嗣云，革既变矣。则制器立法以成之。古者六官之法，皆称象。《春秋传》言象魏，《尚书》言象刑，古刑书皆铸之鼎，盖铸鼎象物百物为之备矣”；“此指《鼎》卦取鼎器之象”，指鼎初六一陰一爻为足，九二、九三、九四一陽一爻为鼎腹，六五一陰一爻为耳，上九一陽一爻为铉；“以木巽火”，指鼎」下巽上离，巽为木，为入，离为火。亨，烹饪。享，祭献；“大亨”，指王夫之曰：“郊用特牛，享宾之礼，牛羊豕具焉，故曰大”。大，犹广、多；“耳目聪明”，指鼎上为离，离为目，为明。《鼎》六五又有耳象，故“耳目聪明”；“柔进而上行”，指鼎卦六五之柔进而行在上位；“得中而应乎刚”，指六五居中而应九二之刚。得中，六五居中。刚，指九二。囗释译」：鼎，(以鼎器)象物。用木生火，用以烹饪。圣人烹饪（特性）以祭亨上帝，而大烹(牛羊等)以宴请圣贤，巽逊而耳目聪明，(六五)一陰一柔进升行上位，居中而应于(九二)一陽一刚，所以开始即“亨通”。
51.震卦为雷也雷声袭害怕·惧不失法度惧而致福祥。囗原文」：「震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。[不丧匕鬯]，出可以守宗庙社稷，以为祭主也」。囗注释」：此释《震》卦卦名及卦辞之义。“震来虩虩”，指雷电袭来，令人恐惧。震，雷。虩虩，恐惧貌；“恐致福”，指恐惧可以致福祥；“笑语哑哑”，指谈笑声声从容自如。哑哑，笑声；“后有则”，指初九居一陽一位得正，故曰后有则。则，法度、寸度；“震惊百里”，指雷声震惊百里。百里，比喻诸侯国。古者封建诸侯皆百里；“迩”，指近；“不丧匕鬯”，指彖」文中无此句，郭京、程颐等人认为，当在“惊远而惧迩也”下加上。观《彖》文下句“出可以守宗庙社稷，以为祭主”，正与“不丧匕鬯”相合，似应补上此句为胜。匕鬯，指盛在棘匙中的香酒。“匕鬯”帛《易》作“鬯觞”。匕，匙，以棘木为柄，祭祀时主祭人用它从鼎中将烹好的牛羊肉盛入俎中，以供大典之用。鬯，一种用黑黍酒和郁金草合成的香酒，专供宗庙祭祀之用；“社稷”，指古语称土神为社，祭土神之坛也为社。谷神为稷，祭谷神之坛也为稷。此指社稷坛；“祭主”，指祭礼之主人，即主祭。震为长子，长子为祭主。囗释译」：震，“亨通，雷声袭来让人害怕”，因恐惧而致福祥。“谈笑自如”，恐惧后而不失法度。“雷惊百里”，震惊远方而畏惧近旁。(没有失落木勺中的香酒)，外出可以守卫宗庙社稷，成为祭祀的主祭。
52.艮卦为山也不失时机之·该止时则止该行时则行。囗原文」：「艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也」。囗注释」：此释《艮》卦卦名及卦辞之义。“艮其止”，指王弼认为，《易》背曰“止”；朱熹、俞樾、朱骏声等认为，“艮其止”当作“艮其背”。观下文“止其所也”与“能源其背”对应，即“所”是释“背”；“背”，指古本作“北”。帛《易》卦辞也作“北”。北、止二字字形相近，恐转抄“北”为“止”。故当以“背”为是；“止其所”，指《艮》内外两艮各止其所。此处“所”是释“背”；“上下敌应”，指《艮》初四、二五、三上皆不相应。不相应即“敌应”；“不相与”，指不相亲与。艮两艮各止其所，故不相与。与，犹亲。囗释译」：艮，止。应该止的时候停止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，(这样)其道才能光明通畅。止其背，正是止的那个地方。《艮》卦六爻上下皆(止而)不相应，不相交往。所以，“整个身体不动，虽行于庭院，去看不到人，无咎灾。
53.渐为风山卦渐为渐进也·进而得位之进可立功业。囗原文」：「渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也」。囗注释」：此释《渐》卦卦名及卦辞之义。“渐”，指渐进；“孔颖达曰”，指“渐者，不速之名也”；“女归吉”，指少女出嫁则有吉。依卦气之说，《渐》为正月之卦，少女在正月(或春天)出嫁则有吉。案《诗?国风?匏有苦叶》：“士如归妻，迨冰未泮”。郑注：“冰未散，正月中以前也”。《白虎通德论》：“嫁娶必此春者。春，天地一交一通，万物始声，一陰一陽一交一接之时也”。此说正与卦气之说符；“进得位”，指六一四自下而上得位；“往有功”，指因五位多功，六一四承五一陽一前往，必有功；“进以正”，指与“进得位”之义相同；“刚得中”，指九五一陽一刚居中；“止而巽”，指渐」下艮上巽，艮为止。囗释译」：渐为渐进，“少女出嫁吉利”，(六一四)进而得位，前往可立功业。进用正道，可以正定邦国。(九五)之位为一陽一刚得中。(内卦艮)止而(外)巽顺，进而不陷入穷困。
54.归妹雷泽卦天地间大道·人生的终与始喜悦时而动。囗原文」：「归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也」。囗注释」：此释《归妹》卦卦名及卦辞之义。“归”，指嫁。妇人谓嫁曰归。妹，少女；“人之终始”，指归者，为女之终；女归男而生育，故为人之始。说以动。《归妹》下兑为说，上震为动。“所”，指案《经传释词》云：“所，犹可也”；“征凶”，指也征则有凶；“位不当”，指《归妹》中四爻皆失位，二四一陽一居一陰一，三五是一陰一居一陽一；“柔乘刚”，指归妹」六三一陰一爻居九二一陽一爻之上，六五一陰一爻居九四一陽一爻之上。囗释译」：归妹，是存在于天地间的大道义。天地(一陰一陽一之气)不一交一，则万物就不会兴盛。归妹，又是人生的终结与开始。喜悦而动，所以归妹。“出征有凶”，(中四爻)位置不正当。“无所利”，一陰一柔乘凌一陽一刚之上。
55.丰为雷火卦大王亲至也·故光明而动宜中午进行。囗原文」：「丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎」？囗注释」：此释《丰》卦名及卦辞之义。“明以动”，指丰」下离上震，离为明，震为动；“假”，指至；“尚”，指尊崇；“勿忧宜日中”，指不要忧虑，宜在中午进行，日中，中午；“宜照天下”，指是释“日中”，中午日之光明普照天下。丰内卦为离，离为日，为明，故曰“宜照天下”；“昃”，指倾斜；“食”，指又作“蚀”，此指月亏蚀；“天地盈虚”，指天之盈虚，显系指日月变化；而地之盈虚，或指百果草木随天时之变而隆枯。囗释译」：丰，大。光明而动，故曰丰。“大王亲至”，崇尚盛大。“不要忧虑，适宜中午(进行)”宜以(中午的太一陽一)普照天下。日过中午则体倾斜，月过(十五之)盈满则亏蚀。天地之间的盈满亏虚，都随着时间或消或息地变化，更何况人呢？何况鬼神呢？
56.旅为火山卦静止依光明·行小事亨通旅中守正吉。囗原文」：「旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉」。囗注释」：此释《旅》卦卦名及卦辞之义。“柔得中乎外”，旅卦六五之柔居中而在外卦；“顺乎刚”，指六五居九四与上九两一陽一之间，故有顺从一陽一刚之义；“止而丽乎明”，指旅卦下艮为止，上离为丽、为明。小亨：小事亨通。囗释译」：旅，“不亨通”，(六五)一陰一柔居中于外卦，而顺从(九四、上九)一陽一刚，(内卦艮)静止而依附(外卦离之)光明。所以，“小有亨通，旅中守正则吉”。《旅》卦时的意义，太大啦。
57.巽卦为风也中正位行其志·故宜有所往宜见权势人。囗原文」：「巽，重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人」。囗注释」：此释《巽》卦卦名及卦辞之义。“重巽”，巽」卦上下皆巽。巽，帛书《周易》六十四卦作“笄”；“吴汝纶曰”，“巽有践义，《尚书》‘巽联位’，《史记》‘巽’作‘践’”。案下文“刚巽书乎中正”。《象》之《巽》“君子以申命行事”吴氏之说极是；“申”，指重复；“命”，指王命；“刚巽乎中正”，指九五一陽一刚居中得正。巽，为入、为践，此指居；“柔皆顺乎刚”，巽初六、六一四之柔皆顺从九二、九三、九五上九之刚。柔，指初六、六一四。刚，指二、三、五、上。囗释译」：两巽相重以申王命。(九五)一陽一刚居中正之位而行其志。(初六、六一四)一陰一柔皆顺从一陽一刚。所以，“小享通，宜有所往，宜见有权势的人”。
58.兑卦为泽也顺天道而应·说服民于先民可忘劳苦。囗原文」：「兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。兑之大，民劝矣哉」。囗注释」：此释兑」卦卦名及卦辞之义。“说”，指说服，劝说。又通悦；“刚中而柔外”，指兑」卦二五一陽一爻居中，故曰“刚中“。三上两一陰一爻分居内外两卦之上，故曰”柔外“；“说以先民”，指教导民于其先；“犯难”，指冒险，遭难。囗释译」：兑，说。(九二、九五)一陽一刚居中而(六三、上六)一陰一柔在外，教化说服才“宜于守正”，故能顺从天道而应和人心。(若)说服民众于先，民众可以忘记劳苦。说服民众渡过难关，民众便会忘记死亡。说服的力量太大啦！民众是被劝服的呵。
59.涣为风水卦刚来而不穷·大王在庙中宜涉越大河。囗原文」：「涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也」。囗注释」：此释《涣》卦卦名及卦辞之义。“涣”，屈万里《读易三种》疑“涣”当作“焕”，笔者疑“涣”为唤，指古代祭祀大典中某种仪式，有呼唤之义；“刚来而不穷”，指涣卦九二一陽一刚自外卦而来居内卦而不困穷于下；“柔得位乎外”，指涣卦六一四一陰一爻居一陰一位而处外卦；“上同”，指六一四与九五同处巽体。上，指九五；“假”，指至；“王乃在中”，是释“王假有庙”。其意是大王在庙中，九五居中，故曰“王乃在中”；“乘木有功”，指涣下坎为水，上巽为木。水上有木，舟楫之象，故木船而涉不川有功效。囗释译」：涣，“享通”，(九二)一陽一刚来而不会穷困于下，(六一四)一陰一柔得位于外卦，与上面(九五爻)同德。“大王至宗庙”，大王在庙中。“宜于涉越大河”，(因为)乘木船涉河而有功。
60.节为水泽卦以制度节制·不损伤财物不损伤民众。囗原文」：「节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民」。囗注释」：此释《节》卦卦名及卦辞之义。“刚柔分”，指节卦刚柔相间分居内外；“刚得中”，指节二五一陽一刚皆居中；“苦节”，指周易古经白话解》案帛书《易经》释为“枯节”。案《节》卦六一四“安节”九五“甘节”对文看，还当以今本释之为胜，即指节制至极心苦；“说以行险”，指节下兑上坎，兑为说，坎为险；“当位以节”，指节九五一陽一居一陽一位而节于上；“中正以通”，指九五居中得正故曰中正，九五处上坎，坎为通；“制”，指法禁。囗释译」：节，“亨通”，一陽一刚一陰一柔分居(上下)，而(九二、九五)一陽一刚得中。“苦苦节制不可以守正”，节制之道穷困。喜悦以行险阻，(九五一陽一刚)当位而施以节制，(必)中正通达。天地(一陰一陽一之气互相)节制，而四时的变化才形成。(圣人)以制度节制，不损伤财物，不妨害民众。
61.中孚风泽卦能宜于守正·喜悦而逊顺其诚感邦国。囗原文」：「中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也」。囗注释」：此释中孚卦卦名及卦辞之义。“柔在内而刚得中”，指中孚六三、六一四二一陰一爻在一卦之内，故曰“柔在内”。九二、九五一陽一爻分居内外卦之中，故曰“刚得中”；“说而巽”，指中孚」下兑上巽，兑为说。“孚乃化邦”，指诚孚发于内，邦国化于外。孚，本指卵孚，后引申为信；“朱骏声曰”，指“孚，卵孚也。从爪从子。鸟袌恒以爪反复其卵。鸟之孚卵，皆如期而不失。故转训为信”。“《六十四卦经解》豚鱼吉”，指用豚及鱼祭祀则吉。豚，小猪；“信及豚鱼”，指信得于以豚鱼祭祀；“乘木舟虚”，指中孚」上巽为木，下兑为泽，木在泽水之上，乘木舟之象。从六爻看，《中孚》上下为一陽一爻，故实，中间为一陰一爻故虚，外实中虚，故有舟虚之象。囗释译」：中孚，(六三、六一四)一陰一柔在内而(九二、九五)一陽一刚居中，喜悦而逊顺，其诚才能感化邦国。“用猪和鱼(祭祀)吉”，诚信得之于用猪和鱼(祭祀)。“宜于涉越大河”，乘驾木舟中虚(行水)。中孚能“宜于守正”，才是顺应天道。
62.小过雷山卦不可做大事·小事吉利也于时而行动。囗原文」：「小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也」。囗注释」：此释小过卦卦名及卦辞之义。“小者过而‘亨’”，指一陽一大一陰一小，小过一陰一多一陽一少，故一陰一小过多。又《小过》上下皆一陰一爻，有一陰一经过一陽一之义。即《序卦》所谓：“有其诚者必行之，故受之以小过”。《杂卦》所谓：“小过，过也。”因小过有经过之义，故为“亨”；“柔得中”，指小过二五一陰一爻居中位；“刚失位而不中”，指小过九四以一陽一居而失位，又不居中位。《彖》用“柔得中”释“小事吉”，以“刚失位而不中”释“不可大事”，其解一陰一为小、一陽一为大之义已至确；“有飞鸟之象”，指小过中一陽一刚，外一陰一柔，有飞鸟舒羽之象。许鲤跃曰：“凡物之走者，皆下动而上止，惟鸟之飞者，则下止而上动。故震动象鸟翼之搏风，艮止象鸟足之企踵”。《周易费氏学》引可备为一说；“飞鸟遗之音飞鸟过后，其叫声仍在，遗：留；“不宜上，宜下”，指适合于下，不宜于往上；“上逆而下顺”，指先儒多解，一为」《小过》上二一陰一乘二一陽一爻故逆，下二一陰一爻承二一陽一爻，故顺；二为」上六五乘九四为逆，下六二承九二为顺；三为」四五失位故上逆，二三得位，故下顺。当以第一说为胜。囗释译」：小过，(一陰一)小盛过而能“亨通”，过而“宜于守正”，是因符合于时而行动。(六二、六五)一陰一柔居中，所以“小事吉利”。(九三、九四)一陽一刚失位而不居于中，所以“不可做大事”。《小过》有“飞鸟”之象。“飞鸟过后遗音犹在，不宜上而宜下，大吉”。(因为)往上逆而向下顺呵。
63.既济水火卦其道当穷尽·小事能亨通停止则必乱。囗原文」：「既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也」。囗注释」：此释既济卦卦名及卦辞之义。“小者亨也”，指一陰一为小，既济卦三一陰一爻得正皆在一陽一爻之上，以示一陰一气上升，故曰“小者亨也”；“刚柔正而位当”，《既济》六爻三一陰一三一陽一样一交一而得正，故曰刚柔正，初、三、五之一陽一爻居一陽一位，二、四、上之一陰一爻居一陰一位，故“位当”；“初吉”，指最初吉利；“柔得中”，指既济六二居内卦之中；“终”止则“乱”，是释卦辞“终乱”。既济有止之义，《杂卦》：“既济，定也。”定，即止。《既济》外卦为坎，坎为乱。囗释译」：既济，“亨通”，小事而能亨通。“利于守正”，(六爻)一陽一刚一陰一柔之位皆正当。“起初吉利”，(六二)一陰一柔居中，“终”(若)停止则必“乱”。(事至既济，六爻皆已当位)其道当穷尽。
64.未济火水卦阴柔互感应·未出坎水中不能续至终。囗原文」：「未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也」。囗注释」：此释未济卦卦名及卦辞之义；“柔得中”，指六五之一陰一居外卦之中，小狐汔济：小狐狸几乎渡过河。汔，帛《易》作“气”，其义为“几乎”；“未出中”，指未出险中。未济九二居坎中，坎为水，为险；“濡其尾”，指（小狐狸）渡河沾湿了尾巴。濡，沾湿；“不续终”，指不能延续到终结；“不当位”，指未济六爻一陰一陽一皆失位；“刚柔应”，指未济三一陰一三一陽一皆相应。囗释译」：未济，“亨通”，(六五)一陰一柔居中。“小狐狸将要渡过河”，未出坎水之中。(九二爻)“沾湿了尾巴，没有什么不利的”。不能延续至终。《未济》六爻虽然不当位，而(六爻)一陽一刚一陰一柔皆互相应合。
〇四、说卦传解释卦之象／借以辅助占断吉凶
说卦」是所有“易传”中产生最为古老的篇章，是先秦时期和《周易》并行而用的具有工具书性质的筮法书篇。易经」本为占筮之书，占筮本为巫术。其占断吉凶的主要根据之一就是“卦象”，乾、坤、震、坎、离、艮、兑八卦分别代表不同的事物，又要根据事物的不同特性及相关因素来判断所得卦的吉凶。八卦之引申卦象，筮人可以由基本卦象触类旁通，灵活运用，甚至信口雌*，提出个人之说法。它记述了解说八卦所象征的各类事物，以及阐述了64卦…卦序排列的原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶，故名“说卦”。汉代时儒生对其做了改编，加入了部分儒家易传」的内容，被编入儒家经典文献易经」中的“十翼”，典籍中一般简称“说卦”，共11章。
01.用蓍草筹算以数理运算·预测感应神体命理趋势。囗原文」：「昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命」。囗释译」：往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇现象之隐幽深邃，为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算，以数理的形式运算，感应自然，占筮的方法。大地是个平衡体，其道一一陰一一一陽一，数为偶为二；在二的上面在加一个天文的垂象，在天成象，在地成形，是为三，所以天数为三。*帝内经：天予之正，地为之主。天只是给一一陰一一一陽一之为道的大地，输入一个信号。所以，周易的预测虽然是中庸所谓至诚如神，可以前知，算是感应算命的一种形式。但是他算出的结果，其中间过程有一定的数学程序和数理规律，参看南怀瑾先生的著作《易经杂说》。圣人观察天地一陰一陽一的变化规律，抽象天地的基本现象，设立了八个基本卦象，囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象，爻者上下一交一变也。道德和顺，明于义理。穷究万物的道理和事物的本性，深刻体认各种命理趋势。
02.六画演卦象涵盖其事理·成就其事物章彩文理之。囗原文」：「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义」。囗释译」：往昔圣人创制《周易》的时候，就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势。因此，确立了天象的道理，日月星辰光明黑暗的一陰一和一陽一；大地的道理，万物有柔有刚；人道的仁爱和正义。涵括了天地人三才，各自分一陰一分一陽一两个方面。所以，《周易》以六画，六个层次，六个过程，组成一个事物演变的一个卦象。一个卦中事物自然的有一陰一有一陽一，而人一交一迭的用刚用柔的性情，来因应自然事物的一陰一陽一属性。所以，周易用六个位来涵盖一类事理的方方面面，成就事物的章彩文理。章，乐章，音竟为一章。
03.八卦互结合位置即确定·八卦有顺序理象数其中。囗原文」：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也」。囗释译」：天与地确定了，上下的位置就定了，山与泽气息是相通的，雷与风相互接触，水与火可以相互融合不相射伤，八卦相互一交一错排列组合。…数是定数，万物皆有定数定理一定的趋势，是过去的延伸；没有偶然发生的事情。往是过去，过去已经发生，容易知道，以现在知道过去是顺。…逆是倒着，过去是顺，未来是逆；要知道未来，就要承顺过去和现在的发展趋势，有理有象有数。所以，知过去是顺，而周易是根据数理的规律，逆知未来。后人根据这段文字，确立了先天八卦的顺序。乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。八七六五四三二一，这是顺数，一二三四五六七八，这是逆数。从果推因是顺，这是事后诸葛亮是顺；从因推果是逆，逆知未来。乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。这是一陽一能衰减的过程，就是由乾变坤，动能转为势能的过程。三爻乾一陽一元始，一陽一由外而内逐渐的剥落，剥尽为坤，成一圆周运动。原始要终，故知死生之说。
04.一卦一象断吉凶自然解·乾领导之德坤含藏内涵。囗原文」：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之」。囗释译」：雷警醒万物，悲体戒雷震；风无所不至，无所不入，飘散扩展万物；雨水滋润万物，太一陽一温一暖万物，山陵止息生养百物；兑卦是高兴幸福，法喜充满。乾卦是领导之德，坤是含藏有内涵。
05.先八卦为体纵时间推演·后八卦为用横空间推演。囗原文」：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：“说言乎兑”。战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：“成言乎艮”」。囗释译」：此段是文王对于后天八卦图的诸多阐释系列或系统的一种。后人据此画出后天八卦方位图，也称作文王八卦图。先天八卦是体，说明事物的整体即太极先天的生成秩序和生成现象，他是纵向的，代表了时间的推演。后天八卦是用，代表了八个方位的空间，八个卦的空间排列规律，是横向的，代表了空间。文王内圣而外王，所以在周易说卦传的阐释中，文王以王道治世的道理，来阐释八卦排列的方位秩序。开创了后天八卦义理应用的一个特别的系列。这个八卦的排列从东方开始，东方为震卦，太一陽一升起的地方。帝出乎震，帝是领袖人物。帝是领袖，是首脑。周易：首出庶物，万国咸宁。震的方位是东方，东方应春，万物由此生。老子：治大国若烹小鲜。这是说*策要连贯，一般是渐变，幅度不能太大，也不能变更过于频繁。论语：何必改作，依旧贯，如之何。孔子曰：人而无信，不知其可。所以*府第一要务是取信于民。…巽卦在东南方，一江一浙一带出才子，此方文风最盛，一陽一气充盈，圣王之治，万民归化，万物皆兴，清洁齐整。巽是巽退谦让，圣人礼义之教，文典之化。离卦是南方，代表了太一陽一，光明普照，中道不偏。万物相见各有光辉。圣王处南面听治天下，士民大众面向光明，天下平治。帝王坐南，臣属面南，大概是从这个卦象启发来的。表示内圣而外王，如太一陽一之处南。万物生长靠太一陽一。西南方是坤卦，这个方位正当小暑大暑的时节，暑湿熏蒸，天地氤氲，万物化纯，皆得其养。致役是为人民服务，人民的公仆。坤为大地，为人民群众，衣食父母。兑卦放在西方，时间是正秋，丰收的季节。万物欢悦，出成果了。圣人先行其言，悦以先民，然后从之。圣人教化的成果摆在面前，事实胜于雄辩，万物悦服，果行育德，圣人之言乃成。悦以劝民，言传身教。西北方是乾卦，后天的乾卦。先天的乾卦是体，后天的乾卦是用。我们看这个后天乾卦的方位，在西方金位收敛之下，坎水位秘藏之上，性情在收与藏之间。金生水，或是天一生水就是这个位置。所以后天的乾是君位，是老成一人。有一份清凉冷静，藏六分，露四分。露的那四分在其对面巽卦位置，代表了老人言指导青年人社会实践。战乎乾，是内心义与利，善与恶是与非的抉择。一陰一陽一相薄，内在的清凉自在与外面的贪爱躁动相靠近摩荡。老子：太上，上不知有之。无为而无不为。坎为水，水为寒为藏，藏一精一气神也，人之三宝，本乎心。肾主藏主骨，能藏则骨骼健壮，心智聪颖，精神有余。老子：弱其志，强其骨。肾为做强之官，主志。藏之道，心净而体劳。周易：洗心而退藏于密。*帝内经：蛰虫周密。能藏则能劳，故为劳卦；又农民农闲之时，可劳之时也。藏为生机之本，万物归之。谚语：瑞雪兆丰年，冬天打雷，*土成堆。韬光养晦，和光同尘。艮卦为山为止为成，方位在东北。即劳于坎，则有成于艮。万物终于此，这个结果又是一个新的开始。所以说圣人之言成行结果于艮。
06.万物皆有神体万物之妙·此神非鬼神万物即可知。囗原文」：「神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也」。囗释译」：体知万物，不以思议测度，感而遂通万物之故曰神。一陰一陽一不测之谓神。*帝内经：心藏神。又天生玄，玄生神。万物皆有神光，即万物是可知的，此神非鬼神之神，只是说明万物是可以认知的，非不可知。不可以知知者体也，可知者有形之下也。所谓的神，是说体悟万物的奥妙，而正确简洁的描述事物。妙万物是客观，神是主观。警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了。使万物干燥，没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的，没有能超过草泽地。泽又比喻恩泽。滋润万物的，没有那样超过水。艮者止也，万物之终；终点就是起点，又是一个新的开始，故艮者万物之始。万物在止息中充盈丰盛，重新开始。所以水火能够相及相融合，雷和风不相违背，雷震为风，风摩擦为雷。高山和海洋是气息相通的。因为万事万物是普遍联系普遍发展的，万物虽然各自有其本质相区别的属性，同时又是互相联系的，所以能够起变化，没有永恒不变的，这样就生成了现状的万物。
07·八卦取象之自然皆可列·自然系列一对应系统中。囗原文」：「乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也」。囗释泽」：此为乾坤八卦之一个取象系统，可以称之为八卦性情取象系列。乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入，坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为高兴。
08·八卦取象之动物皆可列·动物系列一对应系统中。囗原文」：「乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊」。囗释译」：乾坤取象，动物印象之一个系列。乾为马，马行健。坤为牛，牛耕田引重，为人民服务，大地为坤，亲近人民，人民为坤。震为龙，兴云施雨，普施恩泽。巽为鸡，鸡闻食而趋，比喻民闻利而动，入也。坎为豕，陷也，困于饮食睡眠男女等欲一望。离为太一陽一为亮丽为野鸡。艮为止，为狗为止恶人。兑为悦为羊，有自得之貌。
09·八卦取象之人体皆可列·人体系列一对应系统中。囗原文」：「乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口」。囗释译」：以人一体而言的取象系列，乾为首为头，心者君主制官。坤为腹为藏为一陰一。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内，兼听则明，偏听则暗。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲一习一为悦。
10·八卦取象之长幼皆可列·长幼系列一对应系统中。囗原文」：「乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女」。囗释译」：乾三连为天，称为父。坤六段为地，称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以，震卦是坤母向乾父索取第一爻，坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻。巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻，兑卦是索取第三爻。这个索取是比喻的说法。分别为长男，中男，少男；长女，中女，少女。这个里面最重要的是长男为震卦，因为长男将来是一家之主，要承担重任，所以为震卦。少男为艮为得止，年龄小，一般得关爱也多，得止息。中男在长男和少男之间，没有长男的重任，也没有少男得关爱，所以中男为坎为陷。长女为巽卦，性格谦逊，逊退，逊让，有照顾弟妹的责任。少女得关爱多，为兑卦，兑者悦也，高兴受一宠一。中女担子没有那么重，也没有小女儿受关爱，需要眼观六路，所以中女为离卦，眼睛明亮，心志通达。这是过去大家庭，子女成长的一般个性。
11·八卦取象之万物皆可列·万物系列一对应系统中。囗原文」：「乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄*，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊」。囗释译」：乾是个抽象的代名词，万事万物按其属性类同以及关联程度分为八类，这个分类的方法中医叫做比类印象。「乾」为天。这个天第一是有形的天体运行。古人观察天地变化认为，在天成象，则在地成形。主动在天，随动在地。第二由有形的天体星辰的运转，引申为万物的本元，哲学的本体，科学上的第一因。为圜」…圜就是圆，圆满，天体运行时圆周形式的循环前进的，包含全息论，系统论，整体论的思维模式，重筹兼顾，高屋建瓴。为君」…君是领导，主导引领，以身作则。为父」…父是父母，一家之主，言传身教。为玉」…玉德冰清，一温一柔敦厚，这是乾之德。为金」…金属，刚强。比喻有定见内在有主宰，不受诱一惑；金刚不坏之体，这是乾之体。老子」曰：善建者不拔，子孙以祭祀不缀。为寒为冰」…寒是寒气，冰是凝结坚固。梅花香自苦寒来。秋收冬藏，冬天一陽一气内藏，蛰虫周密；佛」曰：以戒为师，以苦为师。孟子所谓天将降大任于斯人也。长征不是难堪日，不到长城非好汉；孟子」曰：为孤臣孽子，其处世也危，其虑患也深，故达。为大赤」…赤，红色，代表热情布施帮助，为人民服务。大赤，大放光芒，太一陽一当空，宜照天下；文王」曰：相见乎离。为良马为瘠马为驳马」…马行一精一进勤勉。良马，好马，比喻贤良，国之本也；孔子」曰：举直措之于枉，能使枉者直。瘠马，病苦劳作瘦削见脊背之马，周易乾三：君子夕惕若，厉无咎。乾卦：劳谦，君子有终吉。驳马，体色斑驳之马，杂色马，比喻各种各样的特定才能的良士。为木果」…树木上的果实。比喻人类文明智慧和经验的总结，圣贤人的经典，周易论语大学中庸即是。「坤」坤为地。地是抽象符号的代表，大地生养万物，包容含蓄，兼收并容。中庸」曰：道并行而不悖，多元文化，五彩世界，求同存异，建立共识。为母」…母亲，教育儿女成才。为母者慈，为母者强，代表了慈悲精神。为釜」…釜是大锅，饮食充盈，自古民以食为天，水可以载舟，亦可以覆舟。孔子」曰：富之然后教之。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱；孟子」曰：养生送死无憾，王道之始。为吝啬」…吝啬是节约，包括财物的节俭，精神的爱惜和节俭；老子」曰：甚爱必大费；周易」曰：简易而天下之理得。为均」…均匀，调理平衡，现代有系统平衡论。中庸之德至已哉，民鲜能久矣。孔子」曰：均无平，和无寡，安无倾。公平公正是社会安定之源。为子母牛」…俯首甘为孺子牛。牛引重致远，服务农耕，母代表一温一顺，劳而谦，没有牛的脾气。子牛，是好苗子，未来的辛勤劳作的老*牛，任重志远，崇高理想，人生观世界观人生观正确。为大舆」…舆是车，一辆大车，承载万物，走正确的道路，通向正确的目的地。为文」…文是文章，坤为大地，其色*，*为中间之色。周易坤六五：*裳元吉，文在内也。论语」曰：郁郁乎文哉，吾从周。为众」…是众人群众人民。群众的眼睛是雪亮的，尚书：天听自我民听，天视自我民视。孚重望，得民心者得天下。为柄」…把柄，手柄，能秉持整体，把握全局的把手。其于地也为黑」…黑是黑色，韬光养晦，潜龙勿用。老子」曰：和其光，同其尘；知其白，守其黑。周易否卦六二：包容而承顺之，小人吉，大人否亨。象曰」：大人否而亨之，不以君子之德，乱小人之群也。东方为震，中国称震旦。震是指内在蕴藏了一个能力。「震」为雷。雷是指能量的震荡，雷醒万物者。震为东方：为仁义为博爱，为龙，行云施雨，仁德广施。为玄*」…五行中间之色是*色，大地之色，水为玄即黑色，水中所藏一陽一能，从大地振奋而出，是为震，玄*即苍色。为肪旉」…肪，美物，旉，敷展；敷展布散善美之物。为大涂」…大涂，大路，人生大路，世界观价值观理想。为长子」长子承担家业，脊背强直，能担当。一切如来有长子，名为普贤尊。…为决躁，智慧明了，果决能断，定能止躁。为苍莨竹」…青色的初生的竹子，有理有节有力而生机勃勃的事物。为萑苇」…芦苇，遇春气繁茂易生之物，为*如苇，人存*存，人亡*息；这是说好法要好人才能正确的履行。其於马也」…为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。马为健为一精一进，震为善于鸣呼的吗，登高一呼，万众景从。馵足，马悬足，务于高远。作足，马踌躇欲行，万丈高台起于累土，千里之行，始于足下。的颡，白色额头的马，孔子名素王。其於稼也，为反生」…震在庄稼的生长上，由于在生长中有能量震荡的现象，所以，在生长过程中有向反向生长的趋势。其究为健，为繁鲜」…他终究是强健一精一进的，和乾卦是同气息的，为繁荣鲜活生机勃发的景象。「巽」为风。卦的基本抽象是树木，木曰曲直，柔韧，能伸能曲。*帝内经，东方生风，风生木。风具有一温一和的特征。为长女」…过去大家庭有长女照顾弟妹的责任，性谦逊能担当。为绳直」…绳比喻法度，法度要合情合理和法，有其灵活适应性；绳以取直。为工」…为知识，为工人，工匠，科学家，专家，技术工作者。科学家的特点，是主观必须和客观吻合。客观为直，主观为曲，符和木曰曲直的特性。为白」…为白色，素色。诗经曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为炫兮。诗经有羔羊篇，公务员廉洁奉公。一温一柔敦厚，诗教也；诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。诗经是用来调节净化情绪的，可以群，可以怨，远之事君，近之事父。为长」…为成长，如树木之渐成。周易」曰：动而巽，日益无疆。每天前进一点是恒心。为高」…登高望远，高屋建瓴。高高山顶立，深深海底行。欲穷千里目，更上一层楼。子曰」：见贤思齐，见不贤而内自省。论语曰：人无远虑，必有近忧。为进退、为不果。为前进」…向前时进四步退一步，观待而行，曲径通幽；为不果决，趟着石头过河。老子」曰：犹兮若畏四邻。为臭」…臭，嗅，香气。周易」曰：同心之言，其嗅如兰。戒定慧真香。其於人也，为寡发，为广颡」…巽卦在人方面，是少头发，因为思虑多，故发寡；比喻考虑得多，行动少；孔子」曰：再思而可矣。为额头广，比喻心胸开阔，与人无求，与世无争。宰相肚里能撑船。为多白眼、为近利市三倍」…其究为躁卦。巽退之人，心或不畅，若压抑则多白眼。为靠近市场追求三倍的利用，经商者巽，维利是入，顾客是上帝；庄子」曰：知者，争之器。巽卦不果决，终究是躁动不安之卦。「坎」为水。卦的代表象为水，去水比热大能含藏能量之义。亦取水静而善动，中有一一陽一。为沟渎」…取沟渎中流水之象，一陰一中函一一陽一。为隐伏」…隐藏潜伏着一种势力。为矫揉」…如同将弹簧弯曲压缩，静中暗含势能。为弓轮」…为弓箭，牵引致远。为车轮」…承载重量，灵活的运行。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤」…表现在人方面，坎为陷为忧患相加，为心理和精神的疾病。坎为水，在体为肾，肾开窍于耳。为耳痛，耳听忧患之一声，心有不顺。为血卦，为流血破财遭罪的现象。为赤，赤是红色，红色是说人于坎难之中，心中充满希望。论语子曰：不愤不启，不悱不发。坎卦：坎有信心，唯心亨，行不顺。逆境容易成就人才。其於马也」…为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。在马身上的比拟，为美脊，是脊梁美好，比喻人有骨头有品格。为亟心，为任务重，内心困急。为下首，为低头沉吟，引重前行之马。为薄蹄，为长时间走路，蹄子磨薄的马。为曳，为拉扯劳作的马，周易：劳乎坎。其於舆也为眚」…舆，车子。眚，毛病。在载重致远的车子来说，是屡遭风雨的破车。比喻饱经风霜的老人有智慧，老马识途。为通」…为忧患多思，为人情练达，为智慧通达。为月、为盗。为月亮」…烦恼消除，光明清凉。为强盗，坎有隐忧，故强盗相机为乱。其於木也，为坚多心」…在于树木来说，是中心坚硬多实心。比喻内心有定见，坚固不移；思维缜密，思想丰富，见固而行，木气蓬勃。多心，思想丰富，有时也表现为多疑，需要和实际吻合。「离」为火。卦的代表象是火，离为太一陽一，为光明闪电，昙花一现。为中女」…长女责任重为谦逊，少女得关爱多，为悦；中女在中间，左右观仰，眼明心智。为日，为眼睛」…离卦的卦象，里面为一陰一为柔，外面为一陽一为刚为防护。所以，离为铠甲和头盔。为刀兵武器防护人一体。为外面有壳的动物」…如甲鱼螃蟹蚌壳乌龟等。其于人也，为大腹」…在人这方面来说，是大心充实，有人性光明。腹，心也。为干卦。离为日，为热为干燥的现象。其于木也为科上槁」…在树木来说，由于离为日，为火，所以树木科条以及上部枯槁。「艮」为山。为山地为难行为止。为径路」…人所行止。为小块的石头」…止于地。为门阙」…为门门口，进出由门，限制之也。为果蓏」…木实曰果，草实曰蓏；草木之花，止于果。果为种一子，又是一个新的开始。为阍寺」…阍，从门昏，*昏看门人。寺是国家机关。闲人免入。为指」…为手指为指引方向。为狗」…狗看门，止陌生人入。为鼠」…鼠小心谨慎，见危则止。为黔喙之属」…黔，默也。喙，嘴也。虎豹默待物以嘴。万物见虎豹之类而止，明知山有虎，不向虎山行。其於木也，为坚多节」…在于树木来说，是坚硬而一节一节的，如竹子。节者止也，老子」曰：俭故能广。知止者其心必固。「兑」为泽。卦的代表性自然现象是湖泊水泽地，海洋等。为悦为少女」…以年轻女子欢歌笑语多。少年不知愁滋味，女为悦己者容。为巫」…古代巫医并称，是一个职业，巫是用精神给人治病，多借助于嘴。为口」…医是用药物治疗。周易恒卦」曰：人而无恒，不可以做巫医。兑为口，为嘴和舌头，是用来说话唱歌传播真理或是挑拨是非，造谣生事的。周易兑卦」曰：君子以朋友讲一习一。为毁折，为附决」…兑卦的八卦卦象是一个整体上开了一个口子，比如人身的七窍。或是器物上有一道裂纹，一个整体有分化。所以兑为毁坏折断。为悦」…小人心嫉妒，以损人为悦。为附绝」…在一个整体上掉下一块，所附之物与整体断绝脱落。兑为口，为有漏的烦恼。其於地也，刚卤。兑卦在于大地来说是盐碱地，上面有道道裂纹。为妾、为羊」…为小妾，兑为悦，小妾悦可其心。为羊，羊者矜持君子之象，有自得之貌。兑为悦，自得其乐，不以物喜，不以己悲者也，君子也。
〇五、序卦传解说卦顺序／卦象卦义因果生成
序卦传」：主要是对易经64卦的排列顺序进行解说。借助已有的经传文字，或取卦象、或取卦义，以两卦为一组，用对立统一思想，试图将64卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替64卦卦序的思想，但其本身的思想观点仍值得研究。
01.序卦传上篇言诸卦因果·取卦象卦义释万物因果。囗原文」：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也；物之稚也，物稚不可不养也。故受之以需，需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也；众必有所比，故受之以比，比者比也；比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有礼，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以终通，故受之以否，物不可以终否，故受之以同人，与人同者，物必归焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以谦，有大而能谦必豫，故受之以豫，豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临，临者，大也，物大然后可观，故受之以观，可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过，物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也」。囗释译」：有天地，然后万物生焉。先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；盈，充满。唯，是。受，接着是。屯卦」：充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。屯者盈也，屯者物之始生也。屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。蒙卦」：事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。需者」：饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。争讼」：吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。讼必有众起，故受之以师。争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。师者」：战争，师者众也。众必有所比，故受之以比；师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结一*一，形成有组织的社会。比卦」：比附。比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。比必有所畜也，故受之以小畜。人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜」：卦名。物畜然后有礼，故受之以履。物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子」曰：富之，然后教之。古语」曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履卦」：履，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。履而泰，然后安，故受之以泰；以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。泰者通也。泰卦」：是*通人和的意思。通，通达，顺遂。物不可以终通，故受之以否。事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。物不可以终否，故受之以同人。事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。同人」：同人之心，亲如一体。与人同者，物必归焉，故受之以大有。与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。有大者」：不可以盈，故受之以谦。物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。有大而能谦，必豫，故受之以豫。有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。豫卦」：必有随，故受之以随。安豫一定有人追随。谚曰：富在深山有远亲。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。蛊者事也。蛊卦」：卦名是有迷惑有事情要解决的意思。有事而后可大，故受之以临；有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。临者」：大也。临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。物大然后可观，故受之以观。事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。可观而后有所合，故受之以噬嗑；可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。嗑者」：合也。卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。物不可以苟合而已，故受之以贲；事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。贲者」：饰也。贲是装饰的意思。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。剥者」：剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。事物不可以终究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。复者」：不妄矣，故受之以无妄。回复到人人是圣的根本就不虚妄了。有无妄然后可畜，故受之以大畜。妄者」：虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。物畜然后可养，故受之以颐；物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。颐者」：养也。颐卦是养育的意思。不养则不可动，故受之以大过。在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。物不可以终过，故受之以坎；事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。坎者」：陷也。坎卦是陷入困顿的意思。陷必有所丽，故受之以离；陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚」：救命稻草。离者」：丽也。离卦是丽附于光明的意思。
02.序卦传下篇言诸卦因果·取卦象卦义说社会因果。囗原文」：「有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错；夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯；遯者，退也，物不可以终遯，故受之以大壮；物不可以终壮，故受之以晋；晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷；夷者，伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人；家道穷必乖，故受之以睽；睽者，乖必有难，故受之以蹇；蹇者，难也，物不可以终难，故受之以解；解者，缓也，缓必有所失，故受之以损；损而不已必益，故受之以益；益而不已必决，故受之有夬；夬者，决也，决必有遇，故受之以姤；姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃；萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升；升而不已必困，故受之以困；困乎上者必反下，故受之以井；井道不可不革，故受之以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎；主器者莫若长子，故受之以震；震者，动也，物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐；渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹；得其所归者必大，故受之以丰；丰者，大也，穷大者必失其居，故受之以旅；旅而无所容，故受之以巽；巽者，入也，入而后说之，故受之以兑；兑者，说也，说而后散之，故受之以涣；涣者，离也，物不可以终离，故受之以节；节而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小过；有过物者必济，故受之以既济；物不可穷也，故受之以未济终焉」。囗释译」：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也；夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以，接着是恒卦。恒是长久的意思。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也，事物不可能长久存在而不衰退。物不可终遁，故受之以大壮；事物退藏静养，慢慢的大壮盛，物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也，事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也，事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。伤於外者，必反其家，故受之以家人；在外面受到伤害，一定想回家，感受家的一温一暖。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也，家道穷困，命运一定乖违。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也，性格乖违失德，一定感召灾难。物不可终难，故受之以解；解者缓也，事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思；缓必有所失，故受之以损；缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚」：吃亏是福；损而不已，必益，故受之以益；损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也，不停的增益，一定有断裂不续的一天。决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也，不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也，事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。聚而上者，谓之升，故受之以升，物相聚在一起，是向上走，就叫做升。升而不已，必困，故受之以困；不停的上升，一定有困顿的一天。困乎上者，必反下，故受之以井；在上位的受困，一定返回到
